Luc 10,1-20

Jésus envoie ses disciples en mission

Évangile du dimanche 6 juillet

L’évangélisation de la première Église n’a pas été un mouvement débridé, porté par l’inspiration de chacun. Jésus l’a au contraire organisée avec ordre et méthode ; en l’ancrant dans la culture orale du peuple hébreu et en exploitant la riche méthodologie d’enseignement que pratiquaient les rabbis d’Israël.

Clin d’œil pour un nouveau regard sur la catéchèse :

Cet évangile est destiné à la formation de ces premiers diacres dont Jésus voulait faire les continuateurs des lévites de la Torah et à qui, aujourd’hui, l’Église n’a pas su donner de successeurs dignes de ce nom. Pareille rupture dans la tradition devrait nous poser une question pour le moins angoissante : celle de savoir si nous ne ressemblons pas à Capharnaüm, cette ville dont Jésus condamne le conformisme pharisien et à qui Il prédit un jugement plus sévère que celui qui frappera les habitants de Sodome. Après des siècles d’une catéchèse indigente notre Église ne risque-t-elle pas, à son tour, d’être jugée aussi sévèrement que Capharnaüm ?

Données introductives sur Luc 10,1-20

Évangile du dimanche 6 juillet 2025 :	14^e dimanche du Temps Ordinaire
Synopse de cet évangile :	Marc 6,7-8 & 9,10 Matthieu 10,1-9 & 11,21-23 & 18, 10-13 et 40
Complément d'information :	Marie Mère de l’Église pages 272, 273, 283, 289, 291, 294 et 544
Niveau d’enseignement :	2^e niveau : enseignements de Jésus aux disciples (pour les diacres)
Collier évangélique :	Collier des diacres
Note : Le découpage liturgique des évangiles ne révèle pas leur composition en damiers et en colliers de perles. Rétablir cette connaissance - qui structure l'enseignement donné par Jésus Lui-même - apporterait richesse et facilité d'assimilation à la catéchèse. Consulter Les colliers évangéliques (2003) et La mémoire en damiers (2023).

L'Évangile de Jésus Christ selon Saint Luc
chapitre 10, versets 1 à 20

Note de traduction : pour des questions de droits d’auteur qui nous empêchent de publier le texte commun, nous vous proposons ici une traduction de l'Évangile depuis la Vulgate latine et la Peshitta araméenne. Bien qu'imparfaite, notre traduction cherche à favoriser la conservation du contexte de ces deux traditions ecclésiales. La pertinence de cette page tient davantage au commentaire proposé à sa suite.

Après cela Jésus en choisit soixante-douze parmi ses disciples et Il les envoya^[1] deux par deux en avant de sa Personne vers tous les lieux et chefs-lieux [des tribus d’Israël] ; là où Il avait à aller.
Et Il leur dit : « La moisson est importante et les ouvriers peu formés ; priez donc le Maitre de moisson de susciter des ouvriers.
Allez, voici que Je vous missionne^[2] comme des agneaux parmi les loups.
Ne vous surchargez pas en sacs ni en chaussures et, sur la route, n’entrez en salutations et en discussions avec personne.
Dans toute maison dans laquelle vous entrez dites d’abord : " la paix soit pour cette maison. "
Et s’il y a là un fils de la paix, votre salutation de paix descendra sur lui, alors que, s’il n’y en a pas, votre salutation de paix reviendra vers vous.
Demeurez alors dans cette maison, mangeant et buvant de son ordinaire car il est convenable que l’ouvrier soit payé en retour ; ne passez pas de maison en maison.
Et dans ce chef-lieu qui vous a été préparé où vous entrez pour un qoubala, de paroles et de gestes à bien manduquer^[3] pour vous.
Guérissez ceux qui ont en eux une maladie et dites-leur : " Ce qui vous est proposé est d’entrer dans le Royaume de Dieu qui vous a touchés. "
Mais de tout chef-lieu où vous entrerez et où l’on ne vous accueillera pas [dans une maison] repartez et, par toutes les rues, dites :
La poussière, celle-là même qui provient de votre chef-lieu et qui s’est attachée à nos pieds de "fils de la Révélation", nous la rejetons de nous vers vous, mais hélas pour votre entrée au Royaume de Dieu.^[4]
Moi Je vous dis qu’aux Jours du Dévoilement^[5] il y aura moins d’inquiétude pour Sodome que pour ce chef-lieu.^[6]
Malheur pour toi Chorazine ! Malheur pour toi Beitsaïda^[7] ! Car si les miracles qui furent manifestés chez vous avaient été manifestés aux villes de Tyr et de Sidon celles-ci se seraient mises sans attendre dans le sac et la cendre^[8], [c’est-à-dire] en se repentant.
Hélas ce sera moins douloureux pour Tyr et pour Sidon que pour vous lors du Jugement.
Et toi Capharnaüm, qui fus élevée jusqu’au Ciel, ce sera ton tour d’être précipitée au bas du Shéol.
Qui vous écoute, M’écoute. Et qui vous rejette, Me rejette et rejette Celui qui M’a envoyé.
Et ces soixante-douze revinrent en grande joie en Lui disant : « Notre Seigneur, même les démons nous étaient soumis en Ton Nom. »
Alors Il leur dit : « J’ai vu Satan tomber du ciel comme la foudre. »
Voici que Moi je vous ai donné le pouvoir de marcher sur les serpents et sur les scorpions et sur toute la puissance de l’Ennemi et ni paroles ni actes ne pourront vous blesser.
Toutefois ne vous réjouissez pas que les démons vous soient soumis mais réjouissez-vous que vos noms soient mis par écrit dans les Cieux^[9]. »

Note(s) sur ces versets :

[1] Dans chaque tribu sous la direction de l’un des douze apôtres.

[2] Nous avons échappé au terme habituel "envoyés" issu du grec "apostolos" et qui implique une notion géographique, une expédition, contrairement à l’araméen qui suggère une mission, un objectif.

[3] Voir à ce sujet Marcel Jousse et "La manducation de la Parole" (Gallimard 1976).

[4] Dans ce verset, la traduction habituelle est assez éloignée du sens donné par le texte araméen. Celui-ci révèle en effet un double sens des mots que Jésus utilise à dessein mais qui est difficile à rendre en français. Il joue sur l’ambiguité des mots en araméen ܒܪܓܠܝܢ "bré galine" qui est le surnom de ceux qui annoncent la Révélation du Royaume de Dieu et "b régaline" qui évoque les pieds poussiéreux des missionnaires renvoyés.

[5] Les jours du Dévoilement correspondent aux prophéties de l’Ancienne Alliance, à l’avènement du Royaume de Dieu, à la révélation de l’Apocalypse (qui veut dire "dévoilement") par Jean et à notre jugement particulier lors de notre passage au Shéol.

[6] Il faut comprendre que la responsabilité de ceux qui refusent la Parole de Dieu et les avertissements des prophètes est plus grande que celle des habitants de Sodome. Ceux-ci avaient au moins l’excuse de la tentation et de l’influence délétère de leur milieu.

[7] Beitsaïda village des pêcheurs ; analogie pour nous rappeler que la mission des apôtres est de jeter le filet de l’Évangélisation.

[8] cf. l’histoire de Jonas.

[9] Inscrits sur la liste des Saints.

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Commentaire et contexte de cet Évangile

Évangéliser avec méthode

Cet évangile permet de mesurer le soin jaloux avec lequel Jésus a institué son Église ; aussi bien pour la mise en forme de ses enseignements (qui devaient être mémorisés facilement et avec une absolue fidélité) qu’en ce qui concerne l’organisation des missions que ses disciples auraient à mener pour proclamer la Bonne Nouvelle ; et pour la proclamer dans le contexte culturel bien particulier de la terre d’Israël, c’est-à-dire auprès d’un peuple dont la gloire était de faire mémoire de l’Alliance scellée par ses pères avec la Sagesse Éternelle.

Cette proclamation a bénéficié de la riche tradition orale qui faisait la singularité du monde hébraïque. Mais elle s’est aussi inspirée des méthodes pédagogiques rigoureuses et de haut niveau que les rabbis, après les lévites, appliquaient traditionnellement à l’étude de la Torah ; méthodes qui imprégnaient alors la mentalité de tout le peuple et que les lévites de village avaient eu mission de transmettre jusqu’aux plus humbles des enfants d’Abraham.

Un texte rabbinique… peut-être composé par Étienne ?

En même temps qu’elle relève d’une rhétorique orientale très courante, la mise en forme du récitatif que saint Luc nous transmet dans cette page d’évangile est très révélatrice, par sa composition symétrique et rigoureuse, d’une influence rabbinique ; si révélatrice, du reste, qu’on a pu se demander si son véritable collecteur de témoignage n’était pas Étienne, plutôt que l’un des 12 apôtres. Ce diacre qui fut le premier martyr de l’Église et qui supporta son supplice en proclamant sa « karozoutha », d’une voix claire et inflexible, était en effet un fervent disciple de Gamaliel, petit-fils d’Hillel le Babylonien. À ce titre, il avait dû bénéficier, dans les écoles rabbiniques de Safed en Galilée, d’une formation religieuse et intellectuelle de très haut niveau, ; bien supérieure en tous cas à celle qu’avaient pu recevoir les premiers disciples du Christ, exception faite toutefois de Nathanaël^[1].

Deux éléments en symétrie

Quoi qu’il en soit de cette hypothèse, le texte de Luc trahit, à l’évidence, la formation rabbinique de celui qui en a collecté les éléments et qui les a organisés en un collier solide et facilement mémorisable.

Il est constitué de deux ensembles bien distincts qui se font écho et qui s’opposent diamétralement l’un à l’autre par les affirmations qu’ils expriment, relativement à l’objet de l’enseignement ; c’est-à-dire à l’attitude que les missionnaires devront adopter quand ils entreront dans une maison et prendront la tâche d’en évangéliser les habitants.

Le premier de ces deux ensembles occupe les versets 5 à 9. Il donne un point de vue positif sur la question, en évoquant le cas où l’accueil de la Parole serait favorable et où les choses se passeraient bien. Les missionnaires devront alors rester dans cette maison jusqu’à leur départ et ils recevront le juste salaire qui leur revient…

Le deuxième ensemble exprime le point de vue opposé. Il concerne les versets 10 à 20. Dans le cas où ils ne seront pas bien accueillis, il conviendra que les missionnaires se retirent sans tarder et en secouant la poussière de leurs sandales ; c’est-à-dire en se gardant bien de la mauvaise influence à laquelle ils pourraient avoir été exposés.

Un choix incontournable

Cette construction en symétrique est évidemment utilisée à dessein. Elle ramène la question à une alternative face à laquelle l’interlocuteur doit savoir choisir, sans chercher à se dérober. C’est là un procédé fréquent chez les rabbis d’Israël ; un peu comme la maïeutique l’était chez les disciples de Socrate. On le retrouve notamment dans la pratique rabbinique du Pil Poul qui est une controverse par question et réponse, n’utilisant comme argument que des citations tirées de la Torah.

Par ce procédé oratoire, le texte exprime la radicalité du choix que les missionnaires devront exiger des hommes et des femmes à qui ils iront annoncer la Bonne Nouvelle. En cas de refus, de tergiversation ou tout simplement d’indifférence, il ne sera pas utile qu’ils s’éternisent. Il leur faudra couper court en prenant bien garde à ne pas s’être laissé contaminer eux-mêmes.

Deux nouvelles étapes dans la prédication de Jésus

À ses disciples dont le nombre croît rapidement dans les maisons (grâce aux femmes, maîtresses des foyers), Jésus enseigne aussi la bonne manière d’organiser les missions d’évangélisation ; et cette organisation n’est pas moins rigoureuse que la composition qui doit structurer leurs enseignements. Elle se fait en deux étapes.

La première étape correspond au premier semestre de l’année 28. C’est le moment où Jésus envoie les Douze en mission ; chacun vers la tribu qu’Il lui a attribuée. Mais il ne s’agira pas seulement pour eux de les évangéliser en leur répétant le « sermon sur la montagne » et en leur faisant apprendre par cœur la « malpanoutha ». Ils devront s’installer sur le chef-lieu de leur tribu afin d’y former d’abord chacun un groupe de 6 personnes capables de recevoir un enseignement plus poussé et de participer activement à la mission.

Cela permettra - à la fin de l’été 28 - de s’organiser pour recruter et former 12 fois 6 disciples ; autrement dit les « 72 », lesquels 72 formeront à leur tour la troisième génération (dont Saint Luc) : celle des 500.
Ces 72 seront les disciples de la deuxième génération, ceux que Jésus enverra deux par deux, et indépendamment des Douze ; des missionnaires qui seront capables d’aller dans les maisons pour y annoncer la Bonne Nouvelle.

Annoncer la Bonne Nouvelle... nous concerne tous

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Pierre Perrier