Jean 10,1-10

La Porte du troupeau et les dangers dans et hors de l’enclos

Évangile du dimanche 26 avril

Face aux attaques dont elle ne cesse d’être l’objet, tant en son sein que de la part d’un laïcisme de plus en plus agressif, l’Église devrait pouvoir puiser dans cette page d’Évangile, à la fois un critère de jugement et une règle de conduite. Ses fidèles y apprendront à choisir inconditionnellement la vie dont Jésus est la source ; et à vivre avec Lui dans un « cœur à cœur » ardent qui ouvrira leur esprit au vrai sens de Sa Parole.

Données introductives

L'Évangile : Jean 10,1-10

Note de traduction : pour des questions de droits d’auteur qui nous empêchent de publier le texte commun, nous vous proposons ici une traduction de l'Évangile depuis la Vulgate latine et la Peshitta araméenne. Bien qu'imparfaite, notre traduction cherche à favoriser la conservation du contexte de ces deux traditions ecclésiales. La pertinence de cette page tient davantage au commentaire proposé à sa suite.

1. ^[1]Amen, amen, Moi Je vous le dis : « celui qui n’entre pas dans l’enclos du troupeau^[2] par la porte, mais qui y monte par un autre endroit, celui-là est un voleur ou un brigand.
2. Alors que Celui qui entre par la porte, c’est le Berger du troupeau.^[3]
3. Et à elles [les brebis] est ouverte la porte par le gardien, et le troupeau entend bien Sa voix [du Berger] ; Il appelle par leur nom les ovins^[4] qui Lui appartiennent et les fait sortir dehors.
4. Et les béliers sortent en tête avec Lui, et Ses brebis^[5] vont derrière parce qu’elles reconnaissent Sa voix.
5. Derrière un étranger elles fuiraient loin de ce qu’il propose parce qu’elles ne reconnaissent pas la voix d’un étranger. »
6. Et alors que Jésus leur avait dit cette leçon de sagesse^[6], ils ne comprirent pas le contenu de ce qu’Il avait partagé avec eux.
7. Alors Jésus allant plus loin leur dit : « En vérité, en vérité, Moi Je vous dis que Je suis pour le troupeau sa Porte.
8. Et tous ceux-là^[7] qui viennent sont des voleurs ou des brigands et les brebis n’ont pas à les écouter. »
9. Moi Je suis La Porte et celui qui entrerait par celle-ci - si imparfait qu’il fût - aurait la Vie ; il entrerait et ressortirait en y ayant trouvé de quoi se nourrir.
10. Le voleur ne vient que pour voler, égorger et détruire. Moi Je suis venu pour qu’elles reçoivent de Moi bien plus de vie^[8] en paroles et en gestes.

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Commentaire

Un "nouage" de mots efficace

Dans les dix versets qui composent cette page d’évangile le lecteur aura sans doute remarqué que les termes importants sont répétés avec une obstination qui pourrait faire croire à une maladresse. Combien d’occurrences y trouve-t-on pour les mots « porte », « brebis », « ovins » et autre « troupeau » ?

En fait, il s’agit là d’un procédé très maîtrisé, et très caractéristique des textes de composition orale dans lesquels il ne faut jamais perdre de vue que les répétitions ne sont pas fortuites mais que leur sens demande au contraire à être interprété avec le plus grand soin.

Outre qu’elles mettent en valeur les idées maîtresses, les répétitions permettent en effet de structurer les textes en leur faisant subir une sorte de nouage qui en cristallisent le contenu ; conférant ainsi à leur enseignement une certaine densité de sens.

C’est comme si, en mettant ostensiblement les points sur les « i », l’auteur d’un texte cherchait à en faire un objet mental solide, aisé à saisir, facilement mémorisable et propre à faire sentir toute l’importance du thème enseigné.

Enseignement et mise en garde

Le thème qui fait l’objet de l’évangile que Jean nous donne à méditer aujourd’hui est celui de la constitution on pourrait dire basique de l’Église. Il précise le principe qui doit présider à son organisation et à son fonctionnement. Cet enseignement est destiné aussi bien aux fidèles qu’elle accueille et éduque en son sein qu’à ceux qu’elle envoie en mission dans le monde extérieur. Dans les deux cas, il se double d’une mise en garde contre les dangers spécifiques qui menacent d’en pervertir le sens.

Ainsi peut-on ramener ce texte de Jean à deux parties qui se complètent thématiquement.

L’intérieur de l’enclos du troupeau et la menace hérétique

La première partie du texte concerne l’intérieur de « l’enclos du troupeau » qui n’est rien d’autre que l’Église elle-même ; un enclos dont la porte est Jésus. C’est un lieu fermé où ne peuvent entrer que ceux qui y ont été invité par le Seigneur Lui-même. N’a-Il pas déclaré à ses disciples : « Ce n’est pas vous qui m’avez choisi. C’est Moi qui vous ai choisis ». Jean 15,16

Cet enclos des brebis est le lieu où sont proposés des qoubalé d’enseignement^[1] : une assemblée invitée à se former en communauté et dans laquelle les fidèles ne doivent pas seulement écouter les Paroles de Jésus comme on reçoit un enseignement théorique ou une leçon de morale, mais apprendre à « reconnaître Sa Voix ».
C’est aussi un lieu de célébration sacrificielle (appelé qourbana en araméen, messe en français) où l’on s’approche de Dieu par le cœur pour Le louer et recevoir Ses grâces. Cela selon les mystères ineffables transmis par Jésus Lui-même. Autrement dit à entrer dans un cœur à cœur profond avec le Maître, afin de se laisser toucher par le souffle de son Esprit et de grandir et vivre de Sa vie même.

Or le danger est déjà là : avec « les voleurs et les brigands » qui s’introduisent frauduleusement dans l’enclos en ignorant le gardien. Ce sont des hérétiques qui s’approprient les paroles de l’évangile, voire les professent avec enthousiasme, mais qui les détournent aussi de leur sens véritable afin de les enrôler dans leurs projets idéologiques ; avec toute la fausse-monnaie de leurs valeurs humanistes et leur progressisme « à la mode du temps ». En araméen, la distinction entre voleur et brigand tient à la différence d’appropriation du bien dérobé. Dans le cadre du message de l’Évangile, le premier aura tendance à l’édulcorer et l’autre à le durcir. Ce vol concerne aussi bien le message que sa célébration.

L’extérieur de l’enclos et le danger des idéologies étrangères

La deuxième partie du texte concerne les fidèles qui, ayant entendu la Parole de Jésus et reconnu la douceur de Sa voix, vont enseigner la Parole en dehors de l’enclos, dans le vaste Monde, en empruntant la même porte que leur Divin Maître et en se laissant guider par la douceur de Sa voix. C’est l’Église des missionnaires qui vont annoncer au monde ce qu’ils ont entendu au cours des qoubalé et ruminé à l’intérieur de l’enclos et dans le secret des maisons.

Ici le danger ne sera pas le même, il viendra des étrangers. C’est-à-dire de penseurs qui, soit ignoreront tout de la Promesse faite à Abraham et de la Bonne Nouvelle, soit y seront indifférents ou hostiles. Ils parleront d’autres langages que celui de l’Église, et professeront d’autres valeurs ; les langages et les valeurs des philosophes ou des idéologues qui, par le caractère brillant de leurs propos et la magie de leur logorrhée progressiste risqueront de séduire et d’égarer les chercheurs de vérité les plus sincères et de les attirer hors de l’Église…

Contre ce danger-là Jésus ne met pas seulement ses disciples en garde. Il leur fournit une recette infaillible pour reconnaître les doctrines pernicieuses et ne pas se laisser prendre à leur séduction. C’est que sous couvert de générosité, de progrès, de liberté et de justice (tous faux-semblants de « valeurs chrétiennes ») elles aboutissent toujours, d’une façon ou d’une autre, et comme par une sorte de fatalité, à cette « culture de mort » que saint Jean-Paul II dénonçait avec tant de force, cette culture qui, sous prétexte « d’avancées sociétales » et avec une implacable logique, conclut à la légitimité de l’avortement et de l’euthanasie alors que ce qui vient de Jésus est toujours la source d’une surabondance de vie.

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